儒家中的審美智慧

甲. 和諧之美:

1) 天地自然之和

中國古代的先哲不大講征服自然，改造自然，與天奮鬥，與地奮鬥，而是強調融入自然，欣賞自然，講天人合一，講“外師造化，中得心源”。 孔子當年與弟子討論人生的理想和樂趣，他最贊賞和神往的就是弟子曾點說的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。 這是多麼生動的回歸大自然的審美境界啊！

2) 情思與理性之和

儒家經典十分重視文藝作品對人的情感與理智的陶冶和調適作用，一方面肯定文藝作品要真實地抒發詩人的內心情感，並且以情感人，讓讀者受到情感的洗禮，另一方面又反對在作品中過分宣洩情感，要求詩人的寫作應當“發乎情，止乎禮義”，就是要表現合乎倫理道德的情感，而不是無節制、非理性的情感。 這似乎是要在文藝作品表現情感與表現理性之間尋找一個平衡點，創造一個情與理相統一的審美境界，目的是更好地發揮文藝作品對人的陶冶、淨化作用。

乙. 美善相樂:

說音樂中的美善相樂。《論語》中記載，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰，不圖為樂之至於斯也。”大家都知道這段話，但是有沒有想過，這裡記載了一個十分典型的審美欣賞案例。《韶》樂之美，到了何種程度呢？孔子表達他的感慨說，想不到《韶》作為音樂作品能達到如此美妙的極點！這樣一次音樂欣賞產生的審美效果竟然是讓孔老夫子 “三月不知肉味”，不想吃肉了。所以孔子因為聽到美妙的音樂而可能很長時間不知肉味。那麼《韶》樂究竟好在何處呢？孔子評價說：“盡美矣，又盡善也”，意思是說，《韶》樂不僅符合音樂形式美的要求，而且符合道德要求，所以它是盡善又盡美的音樂典範。對比之下，孔子評論另一種音樂——《武》樂，“盡美矣，未盡善也”，說明《武》樂不完全符合道德的要求。由此說來，“盡善盡美”就是要求美與善高度融合統一的審美原則，也是儒家經典中最突出的審美標準。

丙.人格之美:

「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美。」（《孟子》，盡心下第25章）

  「可欲之謂善」，欲可分為感性之欲與道德之欲，讓感性之欲在道德之欲的節文之下，成為可欲之欲，所謂「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（論語，顏淵第12），這就是「善」的功夫。

    但人之因禮而視聽言動，使感性之欲歸攝於禮，而成為可欲之欲，其動機可能基於邀譽，也可能因為習慣等等外在因素。因此，進而須「攝禮歸仁」，使感性之欲之歸攝於禮，乃基於吾人之仁體，這就是「有諸己之謂信」的真義。孟子也有「由仁義行」與「行仁義」之分（離婁下，19章），同樣都要讓「善」成為有本有源的功夫，如是，不斷積累、不斷擴充，以至無盡無漏，就可以逐步達到美、大、聖、神的境界，因此關鍵在「信」。

    任何時候都以道德法則為唯一且最高的動機者，才是「由仁義行」，如此才是真正的「有諸己」，故曰整個道德修養的關鍵在「信」。

  「充實之謂美」之「充實」，就是充內形外，讓道德之欲不斷展現到外面，所謂外面，首先就是展現到吾人之身體，其次則影響到吾人之外的人與物。但這兩者其實是二而為一，展現到吾人的身體，必然會影響到他人或他物。

節自http://theory.people.com.cn/GB/49157/49165/6004024.html

http://city.udn.com/v1/blog/article/article.jsp?uid=lym03lu&f_ART_ID=105657